Leitgedanken der Inszenierung 2007

von Alfons VELZ

Passionsspiele beziehen sich in der Regel auf die anerkannten Quellen, d.h. auf die auf die vier allgemein bekannten Evangelien, auch wenn es zu den Ereignissen um Leben und Sterben Jesu durchaus noch andere Quellen gibt.

Nun sind aber diese Evangelien keine objektiven Zeugnisse von Geschichtsschreibern, wie man sie heutzutage definiert. Ihre Verfasser haben zwar ältere schriftliche Quellen und auch mündliche Überlieferungen herangezogen, aber sie waren eher an einem Glaubenszeugnis interessiert als an einem „wasserdichten“, historisch zuverlässigen Bericht. Es geht den den Evangelisten in erster Linie um eine Deutung des Todes Christi. Sie fragen nach dem Sinn seines Leidens und geben auf diese Fragen Antworten mit unterschiedlichen Schwerpunkten, je nach der Situation, in der sie oder die junge Christengemeinde sich damals befanden.¹

Man kann allerdings behaupten, dass die Evangelisten den Kreuzestod übereinstimmend als Folge seines unüblichen Sprechens über Gott („Vater“), seiner darin enthaltenen Kritik an den damals Mächtigen (vor allem den jüdischen Autoritäten) und seines radikalen Einsatzes für die Benachteiligten betrachten. Und wenn in den Evangelien – vor allem im Johannesevangelium – die „Juden“ für Christi Leiden und Tod verantwortlich gemacht werden, so sind damit nicht alle Juden, sondern die politisch und religiös führenden Kreise im damaligen Jerusalem gemeint, sofern sie an der Verurteilung Jesu beteiligt sind.

Die Schönberger Passionsspiele 2007 haben als wichtigsten Ausgangspunkt das älteste der Evangelien, das Markusevangelium. Eine der drängendsten Fragen zu dieser Zeit war für die jungen Christengemeinden wohl diese: Konnte jemand, der den schändlichen Tod am Kreuz gestorben war, eigentlich der Messias, der von Gott auserwählte Retter sein ?

Für die Juden wohl sicher nicht ! Sie erkannten den Messiasanspruch nicht an. Die Römer verlangen von den Christen absolute Unterwerfung unter die göttliche Macht des römischen Kaisers. Verweigerten sie dies, wurden sie hingerichtet.

In dieser Situation hat Markus sein Evangelium geschrieben.

Für Markus und die junge Christengemeinde war es also wichtig, Jesus als den Messias darzustellen, dessen Weg von Beginn seines Auftretens ihn und alle, die ihm nachfolgen, ans Kreuz führt².

1. Der Beschluss, ihn zu töten, steht schon ganz früh fest, nach einer seiner ersten Heilungen (Mk. 3,6: „Da gingen die Pharisäer hinaus und fassten zusammen mit den Anhängern des Herodes den Beschluss, Jesus umzubringen“)

2. Auch steht von Anfang an fest: Wer Jesus nachfolgt, wird genau wie er sein Kreuz zu tragen haben. Gott wird also dargestellt als einer, der dem Menschen, ja sogar seinem eigenen Sohn das Leid nicht erspart.

3. Aber Gott lässt den Menschen nicht fallen, sondern erweckt ihn zu neuem Leben (Mk .8,34 f: „Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, wird es retten.“)

Wenn Jesus in der Markuspassion angesichts der Verhöhnung durch seine Peiniger und seine Feinde den ersten Satz des Psalms 22 ausruft: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen“, so klingt das wie totale Verzweiflung. Jesu Zeitgenossen aber war der Psalm 22 in voller Länge geläufig, und der belässt es nicht bei der Verzweiflung. Er klingt vielmehr hoffnungsvoll aus, selbst angesichts völligen Ausgeliefertseins³

In diesem Rahmen sind auch die Schönberger Passionsspiele von 2007 zu sehen. Wir sehen einen Jesus, der sich seiner Berufung bewusst ist und der seinen Weg tapfer und überzeugt zu Ende geht, bis in den Tod.

Wir sehen auf der modernen Ebene eine Tatjana, die ebenso überzeugt ist von der Richtigkeit ihres Tuns und die am Ende mit der Aussicht "auf einen neuen Himmel..." stirbt.

Beide, Jesus und Tatjana werden Versuchungen ausgesetzt und machen Phasen der Unsicherheit und des inneren Zwiespalts durch.

Der oben erwähnte Dreischritt des Psalms 22 (Verhöhnung – Verzweiflung – Zuversicht) hat mir als Leitfaden bei der Inszenierung der Schlussszenen gedient.